Mês: Março 2026

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A influência da língua vernácula helenística manifestou-se de forma robusta na tradução grega das Escrituras Hebraicas de Paulo (isto é, a Septuaginta). Este tesouro linguístico legou-lhe mais do que uma simples tradução dos textos hebraicos originais; era, em si mesmo, uma interpretação. Em vez dos nomes hebraicos para Deus – Yahweh, Elohim, El Shaddai, Yahweh Sabaoth, El Elyon, Adonai – o grego ofereceu-lhe o genérico theos (Deus) ou kurios (Senhor). O retrato de Deus na Septuaginta era menos antropomórfico, mais universalista, mais tolerante, mais abstracto, mais propenso a suavizar as imperfeições e mais ávido de resolver os enigmas do que a sua fonte hebraica. Os tradutores sentiram-se livres para interpretar, improvisar, editar, combinar, selecionar e adaptar o texto base para atender a novas contingências. Embora estas inserções no texto hebraico visassem preservar o sentido do texto base, a Septuaginta criou a sua própria linguagem e levou a algumas mudanças surpreendentes. Por exemplo, onde o texto hebraico traz "Javé é um homem de guerra", os tradutores da Septuaginta propõem: "O Senhor é quem faz cessar as guerras" (Ex 15,3). Onde o nome hebraico para Deus assumia a forma plural, Elohim, "Não insultarás a Elohim" (Ex 22,28), a Septuaginta ofereceu uma prescrição de tolerância: "Não insultarás os deuses". Onde o texto hebraico se recusava a revelar o inefável nome divino Yahweh (‘EU SOU O QUE SOU’), a Septuaginta substituiu-o por uma abstração: ‘EU SOU o Ser’ (Ex 3,14). Ao fazerem estas mudanças, os tradutores deixaram muitas vezes de lado as nuances e subtilezas da sua base, mas por vezes conferiram-lhe uma nuance mais humanista e um alcance mais inclusivo. Esta Septuaginta estava no sangue de Paulo; moldou a sua visão do mundo, influenciou a sua antropologia, inspirou o alcance do seu evangelho e autorizou o seu chamamento apostólico. A linguagem da Septuaginta era quase sacramental os para judeus da Diáspora, como Paulo. Era acessível à pessoa comum, alfabetizada ou analfabeta; era celebrada publicamente e os não judeus liam-na com interesse. O repertório de textos bíblicos de Paulo estava preenchido quase exclusivamente com textos da Septuaginta.

A influência da língua vernácula helenística manifestou-se de forma robusta na tradução grega das Escrituras Hebraicas de Paulo (isto é, a Septuaginta). Este tesouro linguístico legou-lhe mais do que uma simples tradução dos textos hebraicos originais; era, em si mesmo, uma interpretação. Em vez dos nomes hebraicos para Deus – Yahweh, Elohim, El Shaddai, Yahweh Sabaoth, El Elyon, Adonai – o grego ofereceu-lhe o genérico theos (Deus) ou kurios (Senhor). O retrato de Deus na Septuaginta era menos antropomórfico, mais universalista, mais tolerante, mais abstracto, mais propenso a suavizar as imperfeições e mais ávido de resolver os enigmas do que a sua fonte hebraica. Os tradutores sentiram-se livres para interpretar, improvisar, editar, combinar, selecionar e adaptar o texto base para atender a novas contingências. Embora estas inserções no texto hebraico visassem preservar o sentido do texto base, a Septuaginta criou a sua própria linguagem e levou a algumas mudanças surpreendentes. Por exemplo, onde o texto hebraico traz "Javé é um homem de guerra", os tradutores da Septuaginta propõem: "O Senhor é quem faz cessar as guerras" (Ex 15,3). Onde o nome hebraico para Deus assumia a forma plural, Elohim, "Não insultarás a Elohim" (Ex 22,28), a Septuaginta ofereceu uma prescrição de tolerância: "Não insultarás os deuses". Onde o texto hebraico se recusava a revelar o inefável nome divino Yahweh (‘EU SOU O QUE SOU’), a Septuaginta substituiu-o por uma abstração: ‘EU SOU o Ser’ (Ex 3,14). Ao fazerem estas mudanças, os tradutores deixaram muitas vezes de lado as nuances e subtilezas da sua base, mas por vezes conferiram-lhe uma nuance mais humanista e um alcance mais inclusivo. Esta Septuaginta estava no sangue de Paulo; moldou a sua visão do mundo, influenciou a sua antropologia, inspirou o alcance do seu evangelho e autorizou o seu chamamento apostólico. A linguagem da Septuaginta era quase sacramental os para judeus da Diáspora, como Paulo. Era acessível à pessoa comum, alfabetizada ou analfabeta; era celebrada publicamente e os não judeus liam-na com interesse. O repertório de textos bíblicos de Paulo estava preenchido quase exclusivamente com textos da Septuaginta.