um azulejo fora do sítio

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Quase todos os académicos reconhecem que Lucas e Actos partilham o mesmo autor. A partir de provas internas, eles discutem se o autor seria um cristão gentio com conhecimento bíblico (daí a centralidade da missão aos gentios) ou um judeu cristão (da Diáspora) que fazia parte da missão helenística aos gentios. A amplitude do seu conhecimento geográfico sugere que não seria da Judeia.Muitos estudiosos defendem que o autor foi, pelo menos por um curto período, companheiro de Paulo. Uma clara maioria concorda que o material na primeira pessoa («nós»), quer seja composto pelo autor de Actos ou por uma fonte, provém de uma testemunha ocular. Quando os historiadores incluem “nós” nas suas histórias, afirmam quase sempre estar presentes nesses momentos, e normalmente não suspeitamos que estejam a mentir. Menos ainda devemos esperar isso do autor de Actos, que consistentemente minimiza o seu próprio papel em qualquer acção, cujas esferas são geograficamente consistentes e que não cita a sua presença em momentos significativos, como o túmulo vazio ou o Pentecostes. Menos importante, mas digna de investigação, é a questão de quem poderá ter sido este companheiro de viagem. Esse companheiro permaneceu com Paulo durante o seu período de custódia em Cesareia e Roma. Dos possíveis candidatos que se enquadram nesta descrição, Lucas, o médico (Cl 4,14; Flm 24; cf. 2Tm 4,11), é o candidato mais provável, e também aquele apoiado por escritores cristãos posteriores que alegaram ter acesso a fontes anteriores que já não estão disponíveis. (Como os autores se podiam identificar tanto na primeira como na terceira pessoa, também se podia considerar Timóteo, embora fosse surpreendente que os primeiros cristãos o tivessem esquecido como autor.)Se o autor era um companheiro de Paulo, a tradição de que esse companheiro era “Lucas” é razoável. Esta tradição aparece no prólogo antimarcionita de Lucas e no Cânone Muratoriano, embora as datas destas obras sejam contestadas. De data mais precisa, Ireneu (c. 180 d.C.) também atribui os Actos a Lucas. A mesma tradição aparece em Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e outros.

Quase todos os académicos reconhecem que Lucas e Actos partilham o mesmo autor. A partir de provas internas, eles discutem se o autor seria um cristão gentio com conhecimento bíblico (daí a centralidade da missão aos gentios) ou um judeu cristão (da Diáspora) que fazia parte da missão helenística aos gentios. A amplitude do seu conhecimento geográfico sugere que não seria da Judeia.Muitos estudiosos defendem que o autor foi, pelo menos por um curto período, companheiro de Paulo. Uma clara maioria concorda que o material na primeira pessoa («nós»), quer seja composto pelo autor de Actos ou por uma fonte, provém de uma testemunha ocular. Quando os historiadores incluem “nós” nas suas histórias, afirmam quase sempre estar presentes nesses momentos, e normalmente não suspeitamos que estejam a mentir. Menos ainda devemos esperar isso do autor de Actos, que consistentemente minimiza o seu próprio papel em qualquer acção, cujas esferas são geograficamente consistentes e que não cita a sua presença em momentos significativos, como o túmulo vazio ou o Pentecostes. Menos importante, mas digna de investigação, é a questão de quem poderá ter sido este companheiro de viagem. Esse companheiro permaneceu com Paulo durante o seu período de custódia em Cesareia e Roma. Dos possíveis candidatos que se enquadram nesta descrição, Lucas, o médico (Cl 4,14; Flm 24; cf. 2Tm 4,11), é o candidato mais provável, e também aquele apoiado por escritores cristãos posteriores que alegaram ter acesso a fontes anteriores que já não estão disponíveis. (Como os autores se podiam identificar tanto na primeira como na terceira pessoa, também se podia considerar Timóteo, embora fosse surpreendente que os primeiros cristãos o tivessem esquecido como autor.)Se o autor era um companheiro de Paulo, a tradição de que esse companheiro era “Lucas” é razoável. Esta tradição aparece no prólogo antimarcionita de Lucas e no Cânone Muratoriano, embora as datas destas obras sejam contestadas. De data mais precisa, Ireneu (c. 180 d.C.) também atribui os Actos a Lucas. A mesma tradição aparece em Clemente de Alexandria, Tertuliano, Orígenes e outros.